Page 45 - Estudios sobre la Ciudad

desarrollada por académicos especialistas. Los criterios para actores como para la institución, sobre un cuadro
fueron los siguientes: mental ante una operación de identificación reiterada.
Asimismo, en la intervención social podemos obser-
La toponimia, que identifica el nombre de un var que la acción se politiza y entra en una arena de
santo asignado durante la colonia y uno náhuatl.
negociación sólo de algunos actores. Surge, entonces,
La exploración del asentamiento también de tipo cierta homogeneidad en el discurso político; se vuel-
colonial.
ve celoso de la imagen, el pragmatismo es presentado
Sus expresiones colectivas vinculadas al santo como una virtud, el reconocimiento se transforma en
patrón y a ciclos festivos.
propaganda, la cual se puede negociar con la significa-
Los ciclos festivos y ceremoniales y su organiza- ción cultural.
ción basada en diversos ciclos agrícolas mesoa- También debemos señalar que el reconocimiento
mericanos.9
de las especificidades culturales dentro de las pobla-
Sin embargo, en los pueblos de la delegación Iztapalapa, ciones establece un mecanismo de exclusión, el cual
Iztacalco, incluso de la Gustavo A. Madero, dichas invisibiliza los problemas cotidianos y sociales de los
asambleas no fueron concurridas; de hecho, sólo par- pueblos que hoy se encuentran dentro de un entorno
ticiparon cronistas y grupos culturales; se habla de la urbano. Las demandas formuladas son guía de un dis-
presencia de personas «acarreadas»; comenzó a deto- curso culturizante que pone en escena un marco de
narse una fragmentación en el interior de las poblacio- capital político y económico, es decir, los coloca en un
nes debido a que las formas de organización tradicional lugar de negociación frente a partidos políticos y auto-
que aún se conservan se contraponían con esta nueva ridades delegacionales, para promocionar los supuestos
propuesta de organización, sumado que no hay una derechos de reconocimiento cultural. La categoría de
identificación con el término pueblo originario; ésta ca- pueblo originario, pues –tan popularizada hoy en día–, no
tegoría se politiza en algunos sectores de la población es una categoría exenta de problemas.
que sí le dan reconocimiento y significación, pues pue- En testimonios recabados en el Seminario de Actores
de servir para bajar recursos económicos en diferentes Sociales, realizado de febrero a junio del 2016 en el
dependencias gubernamentales –como el SEDEREC, Centro de Estudios sobre la Ciudad (CEC-UACM),
el Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y los participantes señalaron que los problemas que
Comunitarias (PACMYC), y los programas de apoyo emergían dentro de sus poblaciones a partir de su
social y cultural que se establecen en diferentes dele- constitución como pueblos originarios recaían sobre sus
gaciones de la ciudad. derechos como ciudadanos, sobre el espacio, y sobre
El reconocimiento institucional y su intervención, recursos como el agua, así como sobre fenómenos
pues, no son –en su funcionamiento– otra cosa que la sociales como la delincuencia, o la desarticulación de
actualización de una representación que opera, tanto sus prácticas comunitarias, gracias al advertimiento

9 La propuesta central es que las instituciones político-religiosas responsables del ciclo ceremonial
anual comunitario, en los pueblos originarios, «constituyen una variante regional de los sistemas de
cargos presentes en las comunidades indias mexicanas, y que tales instituciones, en su despliegue
ceremonial, reproducen y actualizan la tradición cultural mesoamericana, base de su identidad política
y cultural». Andrés Medina, Los pueblos originarios del sur del Distrito Federal: una primera mirada
etnográfica, p. 31.

La intervención social desde una perspectiva institucional: Una forma de hacer política para los pueblos originarios de la ciudad HETEROTOPÍAS 45