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el contexto cultural la percepción se convierte en la tanto en el pensamiento de Bolívar Echeverría como
fábrica de objetos culturales. La naturaleza de dichos en el de Merleau-Ponty. Este último pone énfasis en lo
objetos culturales predispone a los demás objetos cul- comunicable de la percepción, tanto para uno mismo
turales, tanto en su producción como en su asimilación como para cualquier sujeto que tiene percepciones.
o consumo, a participar en el intercambio semiótico de Cuando Bolívar Echeverría desarrolla el proceso co-
sentido y en la comunicación. municativo, lo hace a partir del acto del habla, ya que

La identidad del sujeto humano —lo mismo comunitario parece que es el acto primordial tanto de producción de
que individual— consiste en la figura concreta que tiene sentido como de comunicación. Y este acto de habla no
en cada caso el conjunto de relaciones de convivencia sería posible si no existiera el medio adecuado para pro-
que lo constituyen, la figura concreta de su socialidad. 6 cesarlo o consumirlo: el campo de la escucha. Ambos,
La necesidad del medio social como aparato por habla y escucha, utilizan al sonido como materia prima.
el cual la percepción forma parte y al mismo tiem- La sonoridad de la palabra es el medio por el cual el len-
po se actualiza en cada percepción, será descrita por guaje tiene materialidad, desde donde se produce sentido
Merleau-Ponty como una actividad que va hacia dos y significación, que, a su vez, se transforma, se consume
direcciones: una es hacia adentro y la otra hacia afuera: e interpreta para producir y reproducir ese sentido.
El proceso de reproducción social implica, en esen-
[…] renunciando a una parte de su espontaneidad,
empeñándose en el mundo por medio de órganos cia, una dinámica constante de interacción entre el
estables y circuitos preestablecidos que el hombre sujeto y la naturaleza, mediada por elementos como
puede adquirir el espacio mental y práctico que, en instrumentos, objetos, y los medios de producción y
principio, lo sacará de su medio y se lo hará ver. 7 consumo. Esta interacción se manifiesta en dos dimen-
Pero ese desarrollo específico parecería no estar del siones que, aunque aparentemente sucesivas, coexisten
todo claro como una actividad social o entre indivi- de forma simultánea. En un primer nivel, de carácter
duos. En otro lugar Merleau-Ponty aclara: permanente y continuo, el sujeto moldea la naturaleza,
transformándola en herramientas y materias primas.
[…] desde el momento en que hay consciencia, y pa-
ra que haya consciencia, es preciso que se dé algo de Este proceso no es un evento aislado, sino un acto
lo que ella sea la consciencia, un objeto intencional, y prolongado que subyace a toda actividad productiva. En
solamente podrá referirse a este objeto en tanto que se un segundo nivel, más inmediato y transitorio, el suje-
«irrealice» y se arroje en él, que esté toda entera en esta to utiliza esos instrumentos y materiales ya configura-
referencia a algo, que sea un puro acto de significación. 8
dos para operar cambios concretos en la naturaleza, ya
Esta significación viene acompañada de un sea en el trabajo o en el consumo. Así, en el presente
cuestionamiento: ¿ese acto de significación es comu- de la acción —cuando emplea los medios de producción
nicable o expresable? Si lo es, tendrá que poder ser y consumo—, el sujeto establece un doble vínculo con
comprendido o interpret do por otro sujeto, así como lo Otro (la naturaleza). Primero, de manera estructural
reproducido para más sujetos y para el consumo o inter- y duradera, al intervenir en la creación y adaptación de
pretación posterior. La comunicación y expresabilidad herramientas; luego, de forma coyuntural y específica,
del acto significante, o con significación, está presente al aplicar esos recursos para modificar los objetos de

6 Bolívar Echeverría, Definición de la cultura, p. 57.
7 Maurice Merleau-Ponty, Fenomenología de la percepción, p. 106.
8 Ibid., p. 138.

Hay tamales oaxaqueños, tamales calientitos. La producción de la percepción sonora urbana HETEROTOPÍAS 08 41