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articulaciones, de los tiempos de sus articulaciones. el destino y la referencia de su propio comportamien-
Esta es propiedad de lo simbólico: borrar su historia, to. La relación espacio, tiempo y cuerpo, se expresa en
su propio espacio y borrar toda posibilidad de antici- modalidades de lo público, lo privado y lo íntimo. Lo
pación de su propia historia. Esto quiere decir que no público aparece entonces como el resultado de
hay un proyecto inherente al ordenamiento simbólico. esta extraña composición de las operaciones de es-
El ordenamiento simbólico aparece como aquello que pacio y tiempo, como una manera de segmentar el
se confunde con la naturaleza misma, se confunde con espacio y el tiempo. Lo público no es un espacio, es
el ser mismo de lo dado. Y es en ese sentido que, de un espacio-tiempo-corporalidad. Lo público es una
alguna manera, la saturación del espacio, de la vida co- modalidad de organización del espacio-tiempo-cuerpo.
tidiana, del espacio público por parte de las formas de En lo público, lo que domina es la exigencia de una
control simbólico, producen esta especie de amnesia, normatividad indiferenciada, indecible, una modalidad
desmemoria, pérdida de la historia, pérdida del proyec- cada vez más fuerte de una regularidad sin lenguaje,
to, confusión. El control se muestra perfectamente efi- una regularidad del silencio. El espacio público se es-
ciente a partir de la implantación generalizada de estos tá volviendo el espacio del silencio, el espacio de la
modos de ordenamiento simbólico. eficiencia del control, el espacio de la eficiencia de la
Finalmente, el ordenamiento simbólico involucra un gestión normativa del silencio. Esto se expresa de una
trastrocamiento radical de los cuerpos. El ámbito dis- manera aberrante en el proyecto de poner cámaras en
ciplinario ha transformado el destino de la pasión que cada resquicio de la ciudad; esto es la restricción, la
está involucrada en las modalidades de la afección, en contención, el confinamiento pasional, esencialmente.
las formas del pulso, en los modos de la corporalidad, Es el confinamiento, el empobrecimiento, la degrada-
de la sexualidad, del deseo, etcétera; los ha formado, ción pasional en esta forma de control de la mirada
los ha trastocado en un régimen adecuado a esta pul- del espacio urbano, del espacio público, que ahonda
verización infinita, que es el régimen del bienestar. una paradoja. El espacio público, que es el espacio de la
El problema del bienestar: sentirse bien, estar bien. El creación colectiva, que es el espacio del advenimiento,
tema del bienestar ha regido el tema de la gobernabi- que es el espacio del acontecer del vínculo, que es el
lidad y de la gestión en los últimos setenta u ochen- espacio de la creación de las relaciones, de la recompo-
ta años del capitalismo y se acrecienta. Si bien, en un sición de lo normativo, se vuelve el espacio privilegiado
momento dado el bienestar fue el objeto especifico de del control silencioso. El control de la mirada policiaca,
las políticas de gobernabilidad (el Estado de Bienestar), el control de las patrullas que pasan, el control de las
ahora está enteramente referido al ámbito de esta pul- cámaras… eso es el espacio público, que es un escándalo
verización: cada uno es responsable de su propio bien- que ese espacio público sea precisamente el espacio que
estar. En la medida en que se incrementa la efectividad congrega y radicaliza la exigencia de políticas de gober-
en los mecanismos de control de las formas de pulve- nabilidad centradas sobre la vigilancia.
rización –estas formas de individuación extrema– y se Curiosamente, la casa… el espacio de la familia se ha
hace más eficiente y estricto el control simbólico, la vuelto el espacio de la libertad y de la creación cuan-
exigencia de bienestar sobre la vida atomizada de los do antes era el espacio del control, del confinamiento
sujetos en las ciudades, aparece cada vez más como un y el de la modalización y modelización de los sujetos.
mecanismo de gestión propio. Resulta que la familia, que siempre ha sido el espacio
La gestión se abisma en el propio cuerpo y de al- de producción de la locura, del control, de la normati-
guna manera encuentra en el cuerpo propio el lugar, vidad radical, de las identidades capturadas y confina-

56 HETEROTOPÍAS 08 La ciudad como concurrencia de historias