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La idea de modernidad juega de manera insistente restos arqueológicos, un pasado incómodo. Esta plaza
en esta plaza, en donde el futuro no termina de llegar, remite a una disputa de sentidos que no encuentran
las promesas de modernidad se ven abandonadas en más solución que la obligada convivencia.
tres proyectos de ciudad transformados de aquello que La historia de la edificación de esta plaza supo-
pretendían ser o bien cuyo sentido devino otro. Ahora ne la confrontación entre la idea de modernidad de
permanecen ahí como memorias silenciosas. Mario Pani y el resguardo de la memoria arqueológica de

Jürgen Habermas ha señalado que desde finales Francisco González Rul, en ese entonces responsa-
del siglo xviii se constituyó una nueva conciencia del ble del Instituto Nacional de Antropología e Historia
tiempo en la cultura occidental: es la modernidad, o (inah), quien había sido comisionado para el resguar-
también llamada «actualidad». Concebida como un do de los hallazgos arqueológicos en 1959.
pasaje hacia lo nuevo –con ello sus renovaciones Mario Pani presentó una idea: reconstruirlo con ba-
continúa–, es un horizonte referido a la actualidad se en el de Tenayuca, atravesarlo con un tubo de gas
diaria, y abierta a un futuro que nunca llega, pese a
que el entrecruzamiento entre tradición e innovación y proyectar en la cima «El Fuego de la Paz Eterna».
es constante. Dicho de otro modo, la modernidad im- González Rul acusó ante el presidente, quien le indica
planta una concepción del tiempo en la que el pre- seguir explorando, y ubicar el «tesoro de Moctezuma».
sente pasa a ser concebido como un mero estadio de Otra idea que tenía Pani era la de rodear los monumen-
un proceso en tensión de futuro. 10 tos virreinales, el Templo de Santiago de 1610 con su
Promesas de un porvenir que no se encuentra, o bien se edificio conventual anexo, con espejos de agua, fuentes
transforma en otra cosa. En la modernidad, la concepción e incluso hacer canales para que pasaran embarcacio-
de un tiempo cronológico supone un presente entendido nes y unieran el Técpan con esta zona. 12
como una mera estación provisional, en espera de mejo- Para González Rul, estas ideas no se pueden entender
res tiempos. El tiempo como una promesa inconclusa nos sino con horror, pues suponen la idea contraria a toda
confronta con la forma de construir ciudad, con la forma forma de restitución arqueológica, con lo cual comien-
de cuidar a sus habitantes como sentido último de las za una serie de disputas burocráticas por la conserva-
edificaciones. La promesa de modernidad no encuentra ción de este espacio del cual «se tenían que conservar
un sentido cronológico, sino «un periodo de reflexión y sus raíces». Para un discípulo de Le Corbusier no era
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contrastación de lo nuevo frente a lo antiguo». 11 entendible la conservación de memoria mesoamerica-
De esta manera, Tlatelolco como centro habitacio- na, por lo cual boicoteó la salvaguarda de estos restos
nal refleja los discursos del México moderno de los acusando al arqueólogo de interrumpir el progreso, de
años cincuenta, el «milagro mexicano», donde la ra- detener la gran obra de López Mateos. Pani termina por
cionalidad y la funcionalidad operaron como lógicas ganar la disputa, no obstante, de los restos hallados
de Estado, pero el discurso de un México moderno se «un poco más de 70 edificaciones, solo sobrevivieron
ve confrontado por su pasado, como lo muestra dicha 27». El sincretismo como solución de compromiso
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plaza. Quizá por eso Mario Pani insistía en recubrir los terminó por darle forma a esta plaza.

10 Isabel Campos, «El origen de la plaza pública en México: usos y funciones sociales», en Argumentos, Dossier. Ciudades y políticas
urbanas, vol. 24, núm. 66, Ciudad de México: uam-x, 2011, p. 85.
11 Ibid., p. 86.
12 Mishell Altamirano, «El proyecto Pani de Tlatelolco, interrumpido por Francisco González Rul», en https://x.com/MishArqt/sta-
tus/1858902909632553239, 19 de noviembre, 2024.|
13 Id.
14 Id.

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