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Estas inscripciones me-
moriales remiten a eventos
históricos como la caída de
Tenochtitlán, ocurrida en este
sitio, o la firma del Tratado de
Tlatelolco. Los habitantes sue-
len recordar la filiación tlate-
lolca del último tlatoani con
orgullo. Como parte de los
procesos del «milagro mexi-
cano», la búsqueda de una
identidad resignificó el papel
de las culturas mesoamerica-
nas como fundamento de la
propia nación.
No obstante, estas inscrip-
ciones no encuentran sino el
olvido de mantenimiento, al
igual que el resto del conjun-
to habitacional. Las pintas en
estos espacios revelan otras
formas de resistencia, la ins-
cripción de otras memorias.
La década de los sesenta mar-
có irremediablemente la vida
de este país y uno de los su-
cesos decisivos ocurrió aquí.
Después de muchos años de
lucha por el reconocimiento
de la matanza de estudiantes, Imagen 3. Estela del movimiento estudiantil de 1968, fotografía del autor, abril, 2025.
es posible discernir el memo-
rial con los nombres de los estudiantes acribillados en la Plaza de las Tres Culturas, los sótanos de la Plaza
esta plaza. Asimismo, el gobierno actual decretó este Tlaxcoaque y las inmediaciones del Metro Normal. 17
espacio como un «sitio de memoria». Paradójicamente, estas denominaciones suponen otras
Se estableció la figura de los «sitios de memoria» co- formas problemáticas de las disputas memoriales, pues si
mo aquellos espacios o territorios donde se registraron bien es evidente la importancia de la lucha por la memo-
agresiones a la población y violaciones a los derechos ria de los crímenes de Estado, ésta no se puede reducir
humanos. La ley denomina como sitios de memoria: solamente a denominaciones o placas conmemorativas.

17 Gobierno de la Ciudad de México, Secretaría de Cultura «Sitios de Memoria», en https://tlaxcoaque.cdmx.gob.mx/, 15 de abril, 2025.

64 HETEROTOPÍAS 08 Espejismos de tiempo: Plaza de las Tres Culturas