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sino una emergencia, la resonancia, hoy insospechada,
de una ontología indefensa… Toda figura numinosa,
todo dios y toda expresión de lo divino es represen-
tación de una relación cualitativa entre el ser humano
y la Realidad, con lo sagrado; por tanto, toda realidad
es poseedora de sentido; entonces, todo vínculo con ella
es, ante todo, religiosidad, secreto –por invisible– acto
espiritual, incluso en sus aparentemente más groseras,
vulgares y utilitarias expresiones… Sí, debe decirse que
los territorios ocupados por los dioses, Dios, las figuras
y los símbolos numinosos, son los del universo en su
acepción religiosa (ellos son el universo mismo y su
dinámica y sus fenómenos siempre expresados, relato
mitológico: cosmología, fisiología, socio y psicología:
nuestra historia)… Sí, son la representación simbólica
de cada fuerza que constituye cosmológicamente el
entramado del universo: uno que deviene ética y moral,
Juan Galván Paulin entonces condición humana; así, antes que ser objeto
de las especulaciones de nuestras ciencias y de nuestros
¿Qué hay detrás de la humanismos, son la posibilidad del reflejo de sus atributos
relación entre santos y en el cosmos, en la naturaleza humana, en todo aquello
fieles?¡Descúbrelo! que habitamos, sentimos y debemos resolver… Por esto,
el fundamento principal, la raíz primera de todo pensa-
miento religioso –verdadero es su condición originaria,
antes de la irrupción de lo que Raimon Panikkar nombra
Para Aída, siempre el momento histórico que sucede al momento pontífice , no
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el ejercicio del poder –que pertenece a las alienaciones
de las ideologías–, tampoco ese “miedo a lo desconocido”
… ¿qué hacer con San Judas Tadeo? ¿Qué con que utilizamos como artificio para sustentar nuestros
la Santa Muerte? ¿Por qué los territorios que ocu- escepticismos y supuestos ateísmos, sino las imperiosas
pan son un inefable vedado a la exploración del his- necesidades de explicar el sentido de la realidad y así po-
toriador, del sociólogo y hasta de la psicología? ¿A der habitarla, resolviéndola desde y con todo aquello que
qué tradición responde y a qué devociones obedece su comporta nuestra condición humana: eso que conocemos
presencia?… Dije “territorios” y los de estos símbolos como la expulsión o haber sido “arrojados al mundo y
son fundamentalmente los de la necesidad religiosa, al imperio del tiempo”. Ese desamparo, percibido antes
y ésta no es otra cosa que un simple pragmatismo in- que imaginado, pensado o ideado, con el que el hom-
mediato, un anhelo, no interiorizado, como se supone, bre primigenio (no utilizo el término de los etnólogos
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