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En palabras de Mircea Eliade: que se debía guardar sumo respeto y temor por ser
[…] lo sagrado y lo profano constituyen dos impredecible. Nunca se sabía en qué momento podía
modalidades de estar en el mundo, dos situaciones cambiar el rumbo de las cosas. Siendo así, unos signos
existenciales asumidas por el hombre a lo largo de su misteriosos que el ser humano debe aprender a leer e
historia. Estos modos de ser en el Mundo no interesan interpretar para comprender ese mundo sagrado y su
sólo a la historia de las religiones o a la sociología, no relación con lo profano. (Eliade, 1981:19)
constituyen un mero objeto de estudios históricos, El desasosiego de los indígenas radicaba en con-
sociológicos, etnológicos. En última instancia, los siderar que “el dios llamado Tezcatlipuca era tenido
modos de ser sagrado y profano dependen de las dife- como un verdadero dios, el cual andaba en todo lugar,
rentes posiciones que el hombre ha conquistado en el en el cielo, en la tierra y en el infierno. Tezcatlipu-
Cosmos; interesan por igual al filósofo que al hombre ca: ynic vel teutl ipan machoia, noujian
indagador ávido de conocer las dimensiones posibles ynemijian: mictla, tlacti-
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de la existencia humana. (Eliade, 1981:12) pac, ylhujcac” (CF,
Para los náhuas del altiplano central en la época I, fol.1v). Por
precolombina, la manifestación de lo sagrado y lo pro- su condición
fano se muestra en Tezcatlipuca, la cual ha despertado divina tenía
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nuestro interés particularmente en su risa, elemento potestad en
de lo más sublime en la creación, pero a su vez, uno de todas partes,
los más bajos infortunios provocados por un dios a los todo lo podía
humanos, por lo que en este escrito hablaremos de ello. conocer, todo
Tezcatlipuca, deidad mesoamericana que por su lo podía regir
condición polifacética ha causado entre renombrados a su antojo. Era un
investigadores un gran dolor de cabeza, ha quedado dios ambivalente, ca-
un tanto relegado debido a su complejidad de estudio. prichoso. “Y tenjan que
Ello a pesar de que su colaboración es primordial en la quando andava en la tierra,
creación del cosmos, por ser quien arroja a las aguas su movja guerras, enemjsta-
pierna como carnada para atraer al monstruo acuático, des, y discordias. Inicuac
Cipactli, y con ello dividir las aguas de la tierra y dar nemja tlactipac, ichoatl
paso a la creación y todo cuanto yace en ella. qujilotiaia in teuctli tla-
La primera punzada al investigador comienza colli.” (Idem)
al tratar de esclarecer la etimología del nombre Tez- La incertidumbre
catlipuca. Si bien las interpretaciones que ofrecen que presentaban los hombres
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los investigadores son distintas, presentan un punto a consecuencia del carácter
de encuentro al definir a Tezcatlipuca como “Espejo cambiante de Tezcatlipuca era
humeante”; es decir, su composición proviene de tez- el de estar constantemente
catl, que quiere decir “espejo” y del verbo popoca que en pugna entre personas
significa “echar humo”. Otra de sus acepciones será la y entre regiones a con-
de dividir la palabra en tres, en tezcatl, “espejo”; tliltic, secuencia del esparci-
“negro” y poca, “humea” para expresar “El espejo negro miento de confusiones
que humea.”(Molina, 2001:250) y provocación de con-
Para aumentar los dolores de cabeza, el investi- flictos entre las partes.
gador se encuentra que esta deidad precolombina es de “Deçían que él mismo
voluntad cambiante, pues podía otorgar a los hombres incitaba a unos contra
grandes proezas acompañadas de abundantes riquezas, otros: para para que tu-
confiriendo reconocimiento, gloria y fama a quien tenía viescen guerras. Y por esto
bajo su cobijo; pero si era su voluntad, podía retirar le llamavan nécoc iautl, que qu-
todo cuanto había proveído y lo quitaba cuando se le jere decir: sembrador de discordias,
antojara. No tenía miramiento alguno. Simplemente de ambas partes; qujteittiaia, tetzala,
retiraba lo que a su complacencia había concedido. tenepantla motecaia: ipampay, mjtoaia necoc
Para los indígenas, Tezcatlipuca era un dios al ia utl, muchi qujoiocoiaia qujtemoujaja, qujtec-
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