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y demandaua la que lediesse espínas de maguey: consideración respecto a la risa como algo satánico
que son señal de fortaleza, y valentía: yque auja desde la percepción de Sahagún proviene de la
de captiuar en la guerra tantos captiuos, quantas herencia del pensamiento cristiano en el que la
espinas le diesse. [...] injquac aca iuh qujmottitia, risa debe tratarse con mucho cuidado, pues ella
icqujtekauja ina ço ie iaomjqujz,aço ze vicoz. Auh puede hacer que los hombres pierdan el miedo a
inaqujn vel mjhiuintia, injollotla paliuj, intonal- Dios; lo cual, puede hacer que el creyente blasfeme
chicauac, aiocmo quj caoa, qujteteuh tzitzquja, contra Dios o se atreva a pasar el límite permitido
itech mopi loa: qujtlanjlia in uiztli, injc qujte molia llegando al punto de que el hombre mismo atente
oqujchiotl, intlamatiliztli .( CF, V: fol.11 v) contra Dios, pues se ríe de él. No obstante, en el
Al mismo tiempo, el mayor reto para el in- mundo prehispánico debemos considerar a la risa
vestigador ha sido descubrir que esta deidad posee como un elemento de cambio del destino de los
otros atributos, además de los ya mencionados; hombres, haciendo evidente el vaivén de lo sagrado
también muestra un referente asociado con Moyoco- y lo profano. En la perspectiva náhuatl, la risa es
yatzin, al que se ha interpretado como “El señor que compartida entre los dioses y los hombres; los dioses
se piensa o se muestra a sí mismo” o Moyocoani, “El pueden reír al igual que los hombres. La condición
que se crea a sí mismo”, es Ipalnemoani, “por quien del cambio y el destino de los hombres también
todo se vive,” también reconocido como Youalli la experimentan los dioses, pues puede haber un
Ehecatl, es decir “Noche, viento; por extensión, cambio en el destino; por ejemplo, en el relato de
invisible, impalpable,” es considerado entre los la fundación de Teotihuacan, cuando Nanahuatzin
indígenas como Teyocoyani, “El creador (de gen- y Tecucizstecatl están atendiendo a su destino de
te).” Así pues, se puede observar la presencia de lo conformar el nuevo mundo, se preparan presen-
sagrado, como punto de referencia y orientación tando oraciones y ofrendas para la generación del
del andar del hombre en la tierra. nuevo ciclo. Por un giro inesperado, un cambio de
Otra de las características de Tezcatlipuca es destino, Tecuciztecatl titubeó y no pudo ofrendarse
ser símbolo de fortaleza y vitalidad; será la deidad en la hoguera sagrada; mientras que Nanahuatzin,
patrona del telpochcalli, es decir de la “casa de jóve- sin dudar, se deja consumir en el fuego sagrado
nes” en donde se instruía a los mancebos poniendo para engendrar un nuevo sol acompañado de la
atención especial en la instrucción bélica, por ello risa. (CMRP, 161v y ss.) Al respecto encontramos
es incluso reconocido como Telpochtli, “el joven”. en el Códice Florentino: “[…] tú sabías dentro de ti
Los atributos correspondientes a Tezcatlipuca lo mismo lo que ibas a decidir respecto a él, cómo sería
revisten como parte relevante de lo divino, ya que él en algunos días. Pues, en realidad, sobre la tierra,
todo está permeado de su presencia. Nada se le tú te diviertes, no estás hecho más que para reir
podía escapar. Era quien conocía el corazón de los […] Toconmomachtia, in quen toconmonequjliliz,
hombres. anca quen macujl, matlac: can nel çan taujltilo, çan
Finalmente, Tezcatlipuca es reconocido entre titlaueuetzqujtilo in tlactipac. (CF, VI, f.13v).
los indígenas con el nombre de Moquequeloa, palabra Ahora bien, teniendo la caracterización del
que se puede interpretar como “El burlón,” y ello dios nahua Tezcatlipuca, se mencionará el porqué
podría estar aunado seguramente a su connotación el dios posee la risa sobre la tierra: ¿qué significa
de juventud. Inclusive a través de los informes de los esto?, ¿es posible que una deidad pueda reírse?, ¿en
indígenas a Fray Bernardino de Sahagún se podía qué consiste su hilaridad?, y ¿por qué es propenso a
definir o identificar al “Señor del espejo humean- burlarse de los hombres? Comenzaré por decir que
te” con el verbo maultia, que expresa la acción de sí, en el caso específico de Tezcatlipuca, una de sus
la divinidad de poder “reírse, bromear, burlarse.” principales cualidades es la risa, cuya pretensión
(Remi - Simeon: 2014, p. 265) es mostrar su omnipotencia sobre la tierra y, sobre
Y no sólo era propenso a burlarse de los hom- todo, su injerencia en el destino de los hombres.
bres sino hasta de sí mismo. La burla en la deidad no Es conveniente subrayar que los dioses en
debe considerarse como una acción malintencionada el México prehispánico se configuran a imagen y
ni como una connotación de la imagen de Satanás, semejanza de los hombres; esto es, en aquel tiem-
tal y como lo consideró Bernardino de Sahagún en po mítico en que los dioses se disponían a crear
sus escritos al referirse a los dioses indígenas. La al hombre y al universo, éstos poseían lenguaje y
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