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del texto bíblico decía que se debe cobrar dinero para obtener La censura impuesta por la Iglesia católica durante más
el perdón divino por los pecados humanos, la Iglesia católica de cinco siglos es sólo un ejemplo de la imposición ideo-
vendía indulgencias entre sus creyentes. ¡Lutero no se quedó lógica que señorea la prohibición de ideas contrarias a la
corto y difundió por medios impresos sus famosas noventa tendencia dominante. Por ello, la censura se ramifica más allá
y cinco tesis protestantes! El monopolio del dogma católico de dogmas teológicos y se expande en cualquier actividad
tenía ya un enemigo claro: la Reforma. En consecuencia, era humana que contenga la más mínima pizca de ejercicio de
necesario tachar del mapa editorial de la época todas aquellas dominio ideológico. La ciencia, la economía, la filosofía, la
ideas contrarias a los principios promovidos desde Roma. historia, la política son disciplinas, entre otras, que han al-
Además de Lutero, hubo impresores que editaron no sólo bergado posturas de dominio ideológico. Y las humanidades,
la Biblia, sino textos con otros contenidos: Tirant lo Blanche lamentablemente, no se escapan de lo anterior: ¿acaso un
(1490), Amadís de Gaula (1510), las Sergas de Esplendían y el signo humano radica en la imposición de unos sobre otros?
Florisando (1510), el Palmerín de Oliva y el Lisuarte de Grecia De hecho, también la imaginación literaria, es decir, la
(1514), Amadís de Grecia (1530), el Florisel de Niquea (1532), ficción, fue objeto de prohibición (lo cual sigue, lamentable-
así como textos de no ficción para ese entonces como Imago mente, hasta nuestros días). Quizá por la gran capacidad de
Mundi de Pierre d´Ailly (1480–1483), la Historia rerum ubique modelar mundos posibles que sirven como referentes y puen-
gestarum de Eneas Silvio Piccolomini (1477), De consetui- tes de ideas alternas, la ficción ha sido vista como una herra-
dinibus et conditionibus orientalium regiomun de Marco Polo mienta peligrosa para el pensamiento dogmático. Ernesto de
1
(1485). Los anteriores títulos sólo son un mínimo puñado de la Torre y Villar, en su excelente obra Breve historia del libro
textos que la innovación de Gutenberg ayudó a difundir. Con en México, narra cómo fue el proceso de introducción de los
ello, el horizonte de ideas se ampliaba muchísimo más allá de primeros textos al continente americano, así como la llegada
los textos normativos eclesiásticos y, a la par, promovía una de la primera imprenta hace 486 años, esto es en 1539, con el
secularización editorial, es decir, una separación entre el pensa- impresor italiano Giovanni Paoli, mejor conocido como Juan
miento religioso y el laico. Pablos (cuya sede aún se conserva en la calle de Licenciado
Ante este escenario fatal para la ideología dominante Primo de Verdad, número 10, esquina con Moneda, en el
de la Iglesia católica, con el Index librorum prohibitorum Centro Histórico):
se marca el texto herético dentro de este maremágnum o
confusión dado entre Reformistas y Antirreformistas; pero La influencia de esta literatura de ficción que distraía la mente
la censura, más allá de prohibir un texto –porque se creía de la lectura de obras piadosas y empujaba la conducta de la
poseedora de las únicas autoridades intelectuales, morales, aventura, al desbordamiento de la acción, a llevar una vida no
políticas o místicas–, trató de imponer su visión de mundo ajustada a la prudencia y las buenas costumbres, encontró cen-
para imperar sobre todas las demás que se le oponían. Dentro sores que influyeron en el ánimo de los gobernantes, por lo cual
de este marco es importante señalar que el Estado y la Iglesia en 1506 dieron una disposición, la primera que rigió al libro
siempre se han adjudicado la tutela de las buenas conductas, [en la Nueva España], para que no se difundieran libros de
así como los parámetros de qué y cómo pensar. Por ello, pro- entretenimiento o ficción profanos, frívolos o inmorales, entre
hibir leer equivale a prohibir pensar porque la lectura puede los habitantes del Nuevo Mundo. En 1531 y 1536 se emitieron
hacer que algo sea conocido y esto ayuda a cambiar la manera reales cédulas por las que se prohibía llevar a las Indias “libros
de pensar, de ver el mundo. No obstante, toda fuerza genera de romance de historias vanas, como son el Amadís y otros de
resistencia y el tráfico clandestino de libros y textos prohi- esta calidad porque este es mal ejercicio para los indios, es cosa
bidos aumentó para esquivar a los censores de proscripción. en que no es bien se ocupen ni lean”. Diez años antes se había
Quizá por ello, al ver la inutilidad de la prohibición de textos, consumado la Conquista de México y los soldados con Bernal
el papa Pablo VI –tocayo del que inició con los catálogos de Díaz a la cabeza y aún el propio caudillo Cortés, recitaban de
prohibiciones–, en 1966, se vio obligado a proscribir seguir memoria romances tradicionales, trozos de los libros de caba-
prohibiendo libros que no fuesen del entero agrado de la llería, y comparaban lo que veían o creían ver con lo narrado en
Iglesia. aquellos atractivos libros. Las amazonas y la reina de Calafia

1 Véase Ernesto de la Torre Villar. Breve historia del libro en México. México, UNAM, 2009, pp. 40-41.

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