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Juego y rebelión vida; abdicación expresada en el lenguaje cerrado que domina
En consecuencia, la novela, el juego propuesto, es, además, una la visión occidental del mundo.
rebelión contra las reglas de un mundo ordenado en el absur- Un gran amigo de Cortázar, Gabriel García Márquez, lo
do, lo que se ha llamado la civilización o la modernidad y ahora ha dicho con otras palabras, “la lengua (…) desde hace tiempo
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la postmodernidad o hipermodernidad, que a cambio de un no cabe en su pellejo” y la tarea del escritor no es “meterla en
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mundo de confort (para unos pocos) está destruyendo el planeta cintura” sino “liberarla de sus fierros normativos” ; Rayuela es
para todos y la libertad en nombre de lo que en la novela se llama esa tentativa subversiva por sacar a la lengua de sus casillas me-
“la Gran Costumbre”. diante un juego riesgoso, serio y divertido con las palabras.
Lo anterior no quiere decir que el juego se mueva en el caos
total sino que se apoya en las fuerzas misteriosas del azar y de la
vida, porque el jugador de la novela, el homo ludens, el héroe, se
debate y bate, se rebela contra ese orden cerrado y excluyente,
pues su gran desafío es cómo expresar esa rebelión por medio
de su logos (lenguaje) ordenador. Es decir, cómo jugar con un
lenguaje utilizado para construir ese mismo orden cerrado que 1 Cortázar, julio. Rayuela, Cátedra, Madrid, 1986; la primera edición es de sudamericana,
constriñe la vida humana. Buenos Aires, 1963.
Regresamos pues a un principio básico de la vida y de la cul- 2 Una síntesis de cronopiología: los cronopios son un linaje extraño de personajes literarios
tura: su expresión por medio del lenguaje. El lenguaje es el me- creados por Cortázar, junto con los famas y las esperanzas, caracterizados por el uso de un
dio para la representación de un orden simbólico de la vida y el lenguaje especial, lúdico y despreocupado. la cronopiología podría equipararse con lo que
universo, pero esa representación, esa forma cultural, suele ser Nestor García Canclini llamó una “antropología poética”. Cfr. Cortázar, Historias de cronopios y
(si no pobre en términos culturales en general) rígida e implica de famas, Minotauro, Buenos Aires, 1962, y García Canclini, Néstor, Cortázar, una antropología
un orden social difícil de romper; por el contrario, el lenguaje poética, Nova, Buenos Aires, 1968. Véase también el lenguaje del personaje judío lonstein, en
de Rayuela implica una revolución, una transgresión, una sub- Cortázar, Libro de Manuel, sudamericana, Buenos Aires, 1973.
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versión, que inicia con la destrucción de nuestros hábitos de 3 Cfr. lacan, jacques. “la instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”, en
lectura y escritura, y cuestiona el destino de la humanidad (con Escritos 1, ed. siglo XXI.
minúsculas) en todos los campos, incluyendo nuestra concepción 4 Cortázar, Op. Cit., p. 533
de la historia, aunque la novela se debate en el campo concreto 5 `Cumbre’ y ‘trascendental’ son palabras demasiado serias y graves que a Cortázar le cau-
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de la angustia existencial. saban temor, como ‘héroe’ y ‘hestatuas’, pero las utilizamos aquí de manera aproximativa.
Esa concepción transgresora, lúdica, de la lengua, es la misma Cfr. Picón Garfield evelyn, Cortázar por Cortázar, Universidad Veracruzana, Xalapa, 1981. Pp.
que los protagonistas de la novela tienen de la vida, expresada en 115-116.
particular en su definición del jazz como una música subversiva 6 Picon Garfield, evelyn.Op. cit.
de los cánones occidentales del arte: 7 http://buscon.rae.es/draeI/srvltGUIBusUsual?leMA=rayuela (1/XII/2009)
8 Cortázar, Rayuela, Op. Cit., nota 2, p. 564.
...y el jazz es como un pájaro que migra o emigra o inmigra o 9 Yurkievich, saúl. “eros ludens, juego, amor, humor, según Rayuela”, en Julio Cortázar: La
transmigra, saltabarreras, burlaaduanas, algo que corre y se difunde isla final, Barcelona, Ultramar, 1983.
(…), es inevitable, es la lluvia y el pan y la sal, algo absolutamen- 10 Cortázar, Rayuela, Op. Cit., pp. 564-565.
te indiferente a los ritos nacionales, a las tradiciones inviolables, al 11 lipovestky, Gilles. Los tiempos hipermodernos, Barcelona, Aanagrama, 2006.
idioma y al folklore: una nube sin fronteras, un espía del aire y del 12 Cfr. Viñas, David. “Después de Cortázar: Historia e interiorización” en Actual narrativa
agua, una forma arquetípica, algo de antes, de abajo, que reconcilia latinoamericana, Casa de las Américas, la Habana, 1970. Pp. 147-187.
mexicanos con noruegos y rusos y españoles, los reincorpora al oscu- 13 Al lado de su actividad literaria, Cortázar desarrolló una intensa actividad política, donde
ro fuego central olvidado, torpe y mal y precariamente los devuelve a de manera más concreta expresó su visión y compromiso con la historia de la humanidad y
un origen traicionado... 14
en concreto de América latina. Cfr. sandra Martinelli, “Cortázar en su tiempo”, Palabrijes núm.
4, UACM, México, otoño de 2009.
De esta manera, el destino del hombre pasa precisamente 14 Cortázar, Op. Cit., pp. 204-205.
por la expresión de su vida y su entrecruzamiento marginal con 15 García Marquéz, Gabriel, “Botella al mar para el dios de las palabras” en: http://www.
la historia por medio de un lenguaje libre y lúdico, como el de la eluniversal.com.mx/notas/620266.html
música, pues mientras el lenguaje se perciba como la enuncia-
ción de un orden lógico, cerrado y único, será difícil cuestionar
el absurdo que en la concepción rayueliana lleva a la destruc- Francisco de la Guerra trata de ser, una actividad bastante difícil de por sí para él, en la que
ción de la humanidad por medio de las bombas y el egoísmo consume bastantes horas de lectura con el fin de pasar a la acción, que incluye en primer término
y la resignación a un “orden cerrado”, que adiestra a colocarse a la escritura. en sus tiempos esclavos y libres también se dedica a la crianza de cronopios, labor
lo mejor posible en él renunciando a la libertad, al juego, a la que no le deja lugar ni tiempo para el cultivo de gatos y conejos.
12 PAlAbRIjes 05 primavera 2010