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la diferencia de clases y la normalizaba; el rico malvado conjunto) radica en que por sí mismo es insaturable; y
que odia al pobre, quien a su vez aparece como un indi- es por ello que el capitalismo es capaz de adherir a su
viduo intachable moralmente y que, aunque no puede funcionamiento todo lo que de principio se le presenta
alcanzar por sí mismo el estatus al que aspira, obtiene como incodificable o en su contra.
del destino lo justo: felicidad edulcorada, emancipación En otros términos, para todos los cuerpos de una
juvenil a través del matrimonio, moralidad conservado- sociedad lo esencial es impedir que sobre ella, sobre sus
ra encubierta con minifalda y corbata. espaldas, corran flujos que no pueda codificar y a los
Precisamente lo que se juega aquí es la serie de ele- cuales no pueda asignar una territorialidad. Una socie-
mentos encubiertos en torno a la rebeldía. Ahí donde dad puede codificar la pobreza, la penuria, el hambre.
se nos aparece con tanta naturalidad, con tan aparente Lo que no puede codificar es aquella cosa de la cual se
potencia, es justo donde no se encuentran los actos re- pregunta al momento en que aparece: << ¿Qué son esos
beldes. Claro está que la industria cultural forma parte tipos ahí?>>. En un primer momento se agita entonces
de la estructura del capitalismo y no podría permitirse el aparato represivo, se intenta aniquilarlos. En un se-
demostrar cómo es que los verdaderos sujetos rebeldes gundo momento, se intenta encontrar nuevos axiomas
denuncian las atrocidades del sistema y protestan con- que permitan, bien o mal, recodificarlos. 7
tra la injusticia, contra el orden económico o contra los La perpetuación del sistema maquínico del capita-
abusos de la autoridad. Cuando los medios de comuni- lismo se logra toda vez que éste atrae hacia sí aquello
cación se ven obligados a presentar públicamente al re- que representa la diferencia: la antítesis no confrontada,
belde, lo hacen frecuentemente equiparándolo con un no asumida ni llevada hacia la síntesis, sino absorbida,
delincuente, nos lo muestran como un vándalo, como aniquilada al interior del acto constitutivo de la tesis
un criminal que atenta contra la ley, como un cáncer que se ostenta a la vez como instituida e instituyente.
social. La rebeldía parecería presentársenos así, de primera
Peor ocurre cuando la industria del espectáculo uti- mano, como un acto que en apariencia carece de sen-
liza a los sujetos rebeldes y convierte sus vidas en un tido, puesto que ¿para qué ser rebelde en un sistema
musical, o cuando la pantalla grande usa sus historias maquínico que procurará nuestra aniquilación a través
para crear héroes románticos en búsqueda de finales fe- de los dispositivos de control del poder fáctico?; o peor
lices. Reducción objetual de la rebeldía, fetichización aún, ¿cómo confrontar un sistema que lo axiomatiza
del sujeto que se contrapone al poder. Pensemos por todo y a todos? Precisamente, la condición de posibi-
ejemplo en la imagen del Che Guevara, convertido hoy lidad de la rebeldía subyace, a mi entender, en que un
en un ícono que adorna por igual camisetas, pañuelos acto rebelde supone necesariamente una revelación. La
y tazas, o como un Ernesto Guevara protagonizado en rebeldía es algo más que un discurso disidente pero va-
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una obra musical en Broadway ; es como si de la re- cío; es algo más que una actitud desafiante pero carente
beldía solamente quedara la apariencia: aparentar ser de sentido, y, sobre todo, es algo más que identificar al
rebelde, pero actuar y consumir obedientemente. Este enemigo, porque ése ya es un viejo conocido. Ser re-
juego de apariencias no tiene que ver con otra cosa sino belde en estos tiempos supone una disposición a reve-
con los procesos de axiomatización del sistema capi- lar, a quitar el velo, a dejar de lado las apariencias, pero
talista a través de su potencia de recuperación. Nadie también es una disposición a descubrir nuevas formas
mejor para decirlo que Deleuze: de rebeldía, todas las veces nuevas. Siguiendo esta ruta,
se nos revela entonces que el sistema capitalista utiliza
¿Qué es eso que llamamos potencia de recuperación del formas cada vez más sofisticadas y sutiles de domina-
capitalismo? Es el hecho de que dispone de una especie ción y control y, por lo tanto, es preciso que la rebel-
de axiomática. Y ésta es, en última instancia —y tal como día genere estrategias que le posibiliten combatir los
sucede con todas las axiomáticas— no saturable, está estragos del anquilosamiento ideológico del status quo
siempre lista para añadir un axioma de más que hace que promovido por la industria cultural: la indiferencia, la
todo vuelva a funcionar. El capitalismo dispone entonces pasividad, el conformismo, el desinterés y la apatía.
de algo nuevo que no se conocía. 6 Personalmente, creo que en el acto de rebeldía se
juega siempre una revelación: la revelación del sujeto
En otras palabras, lo que Deleuze nos quiere decir rebelde como un agente que puede potencializar cam-
es que la trampa del sistema maquínico del capitalismo bios, que tiene sobre sus hombros la menuda tarea de
(es decir, de un sistema productor de deseo, de subje- revelar a los demás que ahí donde hay una aparente
tividades, de relaciones sociales, que funciona a través calma, un aparente orden instituido, una aparente nor-
de pequeños mecanismos que actúan pluralmente y en malidad, existe también un sistema político, económico
54 PALABRIJES 10 julio-diciembre 2013