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grupo comcáac nos permite agruparlos de la siguiente en diversos espacios: sus casas, la escuela, las fiestas,
manera: cantos del mar (tiburones, ballenas, pelícanos, etc.; al poco tiempo, la gente del pueblo ya entonaba
peces, tortugas, gaviotas, etc.); cantos del monte (del los cantos o tarareaba la melodía.
desierto), de la cueva, de la curación, de fiesta; cantos
fúnebres, de guerra y de historia. Cada uno de los te- […] decidimos plantearles todo nuestro rollo de hacer
mas va cambiando según sea el tipo de actividad que la banda, como una nueva forma de aprender las can-
se realiza, la persona que los ejecuta y el momento en ciones, de aprender las danzas. Así se lo explicamos
que son entonados. 2 a la gente de nuestro pueblo, lo entendieron y ahora
Algunos de estos cantos están relacionados con hasta bailan nuestra música. Una noche que tocamos en
los cuentos del pueblo (aunque al parecer no son la Hermosillo, una persona muy mayor estaba danzando
mayoría), en los que en esencia se narran los sucesos nuestra música. 5
referentes al desplazamiento del grupo, a sus mitos de
creación, a los héroes de la comunidad o a los acontece- Esto demuestra que el grupo es consciente de las
res cotidianos de alguna de las personas que los canta. necesidades de conservar sus tradiciones como sím-
Muchos de éstos no tienen una traducción literal, sino bolo de identidad, sin que ello implique la negación al
que tratan de evocar, en la propia lengua, el mito o la cambio; lo que resulta interesante del grupo musical
sensación que le provoca la historia a quien los canta. es que retoma los cantos tradicionales milenarios en
Un ejemplo de lo anterior es el canto y el cuento su lengua materna –incluso algunos en seri antiguo– y
de su mito de creación dedicado a la moosni («tortuga», los ajustan a la música que cotidianamente escuchan,
considerada sagrada en el grupo). El canto de tal mito no con la finalidad de que las generaciones más jóvenes de
tiene una traducción literal, pero lo que se canta remite la comunidad comprendan la importancia que tiene la
a la sensación que al pueblo le provoca un fragmento preservación de su historia y sus creencias.
del cuento, el momento en que la tortuga sale del fondo del Así que ahora, si quieres, busca al grupo y es-
mar a la superficie, deposita la tierra y crea la vida, para cúchalo; tal vez no es el mejor rock, tampoco la gran
luego sumergirse en las aguas. Ese pequeño instante es producción discográfica, pero ahora ya sabes que sus
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el motor del canto. Así, los cantos transmiten, además canciones no son huecas, que sus palabras no están
de la sabiduría ancestral, una serie de sensaciones que vacías, que significan mucho, tanto que permiten que
identifican al pueblo con su pasado y con aquello las tradiciones se adapten a los cambios: son cantos
que forma su cosmovisión. que enseñan a resistir.
De esta manera, los cantos funcionan como
un mecanismo de transmisión de la tradición, y son
tan importantes para el grupo, que ellos mismos han 1 Nombre sugerido por el lingüista Stephen A. Marlett del Summer Institute
buscado la forma de darles actualidad y vigencia entre of Linguistics (sil) International, especialista en la lengua seri.
los jóvenes, respetando, claro está, el contenido. Y, 2 Comisión Nacional para el Desarrollo de los pueblos Indígenas (cdi) tiene
aunque ustedes no lo crean, los cantos ahora se pueden un acervo auditivo de los cantos y cuentos comcáac en la propia lengua.
Algunos otros de los cantos fueron recogidos en trabajo de campo en
escuchar en rock. la comunidad de Punta Chueca, 2008, por Cristina Aragón y Ana Lilia
Los comcáac tienen su grupo de rock seri llamado Márquez, la segunda especialista en lengua seri.
Hamac Caziim (fuego divino), el cual se formó en el año 3 El canto de la moosni y su significación fue trabajado con Israel Robles
Barnet, hablante de lengua seri, en junio del 2008.
1995 con cuatro integrantes: Francisco Molina «El indio», 4 Guillermo Jaramillo Torres, Tradición de la etnia al ritmo metalero.
Israel Robles, Jeremías López y Anselmo Morales. Según 5 Carmen Ruiz, Banda Hamac Cazzim: las canciones de un pueblo, p. 15.
los integrantes del grupo, éste surgió de la inquietud que Enlaces
tenían El Indio y sus compañeros de recrear los cantos Un breve video en youtube: https://youtu.be/s1r76stmGCw
de su comunidad, pero adaptándolos al tipo de música El facebook del grupo: http://on.fb.me/1NYU56t
que ellos escuchaban y que escuchan los jóvenes de ahora.
«Nosotros oímos música en inglés y en español. Sentía-
mos el peligro de que nuestros cantos se perdieran, así
que los mezclamos con instrumentos electrónicos para
que nuestros muchachos los aprendieran». 4
No obstante, en la vida comunitaria las voluntades
de unos pocos no cuentan si no hay un consenso del
grupo, así, con la venia de sus autoridades tradicionales, De Oaxaca a la jungla de asfalto, Cristina transita por la vida y por la investigación. Antropóloga lingüista y Maestra
en Estudio de las Tradiciones del Colegio de Michoacán; preocupada y ocupada en las letras de textos del pasado.
los chicos del grupo empezaron a ensayar y a cantar
PALABRIJES 12 JULIO-DICIEMBRE 2014 47