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dos; al respecto, Juan Julián Caballero menciona sus ejemplos: vikó, viko, vìkò (traducción literal: nubla-
municipios actuales: 194 en Oaxaca, 16 en Guerrero y do, fiesta, nube). El uso o no de las tildes sobre las
siete en Puebla. 5 vocales ayuda a distinguir los tonos agudos, medios
y graves, o lo que es lo mismo: alto, medio y bajo, res-
Posteriormente, en el periodo posrevolucionario, el pectivamente. En la primera palabra la segunda sílaba
Estado Mexicano aplicó políticas indigenistas y educati- tiene un tono agudo o alto; la segunda palabra no tiene
vas que generalizaron la enseñanza del idioma español: agudos ni graves, suena normal; la tercera palabra lleva
dos tonos graves o bajos en sus vocales. Por otra parte,
[...] brigadas educativas, que llegaban a los lugares más «glotal» significa cierre de la glotis del aparato fonador,
apartados a enseñar y a que los maestros rescataran es un saltillo; para su registro se marca con un apóstrofo
al estado de su «dispersión lingüística y cultural». La entre sílabas, ejemplos: so’o (oreja), to’o (mestizo), ko’o
integración a México debía ser lingüística y cultural, lo (plato), ve’i (casa), etc. Y lo nasal significa la expulsión
que significaba propiciar que las comunidades indígenas del aire por la nariz; para señalarla se coloca una «n»
aceptaran a nuevos misioneros que no llevaban las al final de las palabras, ejemplos: teen (mañana), naan
letras sino el español [...] En abril de 1940 se creó (tonto), iin (nueve), etcétera.
en Instituto Nacional Indigenista, cuya política fue En la tu’un savi está inherente la ética, la cultura, la
integracionista. 6 filosofía, la historia y la visión de los hablantes hacia el
entorno. Como muestra, algunas expresiones, mismas
Todo lo anterior dio como consecuencia una ma- que utilizan grafías latinas en su escritura y una sexta
yor discriminación del Ñuu Savi, pues se ponderó una vocal: + (i herida) que en determinado momento se
política en esencia integracionista y asimilacionista. En podría leer como «i» latina. Para su lectura se hacen los
cuanto a la política y economía, en esta época se dio un siguientes señalamientos: 1. primero se escribe en tu’un
Estado interventor, lo cual se modificó radicalmente a savi ; 2. entre paréntesis se traduce literalmente; 3. se
partir de la década de los 80 por uno de corte neolibe- pone un guion después de la palabra para remarcar los
ral, lo que agudizó la expulsión de los habitantes de su pronombres personales dependientes; 4. después de
territorio; la mayoría se dirigió hacia el Valle de México, los dos puntos se escribe su equivalencia al castellano.
hacia los estados del norte del país o a los Estados Unidos
de América. Con este cambio de política económica se -A kuvi ka’nu ini-nu? (¿Se hace grande adentro-tú?):
polarizó más la desigualdad entre el campo y las ciu- «¿Me entiendes?» Desde la lengua, la comprensión
dades, lo que depredó aún más las condiciones de vida implica un acercamiento, se pide una respuesta y
del Ñuu Savi, situación que persiste en nuestros días. disposición del otro, se le solicita que abra su adentro
(donde existen los sentimientos y las enfermedades).
Llovizna No es una pregunta hueca sino que requiere retroali-
Dentro de este cambio de paradigma económico, al- mentación, comunicación, contacto; un sentido más
gunos del Ñuu Savi se dieron cuenta que lo único que amplio sería hermandad, de animal a animal. En fin,
los podría salvar era la identidad a partir de la lengua, igualdad de circunstancias.
pero sobre todo la autogestión. En este marco, los ha- -Kuvi ta’vi-ni (es suerte-yo): «Gracias». Todo parte del
blantes de la lengua crearon en 1997 la Ve’e tu’un savi deseo de compartir, no es una suerte sino merecimiento.
(Casa de la Palabra de la Lluvia), que significó un parte Asimismo, existe la palabra «gracias» a un hecho pasado,
aguas para el Ñuu Savi. De manera paulatina se logró concluido, sólo hay que agregar una «n» prenasalizada:
la aprobación de una gramática para un poco más de Nkuvi ta’vi-ni.
una veintena de variantes. Al mismo tiempo, tomó fuerza -Nasta’an ñu’un (vuelve molesta fuego): «Encender el
la autodenominación desde la lengua —proponiendo la fuego». Mientras que en lengua castellana es avivar
que se menciona en este texto—, que está fuera el fuego, en tu’un savi es inquietar, alterar un estado;
de la historia oficial, la cual los denomina como grupo es decir, hay un estado de reposo y al prenderlo se le
étnico, mixtecos o hablantes de dialecto. molesta. No nos olvidemos que para esa cultura toda
La parte más importante de esta identidad del Ñuu la naturaleza está viva.
Savi es, obviamente, su lengua, cuyas características -Kuvi sama (puede cambia): «Comida» (al medio día).
principales son: tonal, glotal y nasal. Lo primero sola- Significa «podemos intercambiar», es decir, compartir:
mente se puede mostrar en el ámbito auditivo, es decir, tú me das lo que traes o lo que hiciste y yo te doy lo que
una palabra se puede escribir con los mismos caracteres traigo e hice. Es importante mencionar aquí que, como
pero el tono es lo que va a diferenciar su significado; parte de la vestimenta de las mujeres del Ñuu Savi se
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