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en muchas ocasiones, analfabetas, sin nada qué ofrecer de lucha, es decir, un campo de batalla donde no sólo
para el desarrollo social del México de hoy. Esto nos se disputan los significados sociales que construyen el
permite constatar cómo se configura simbólicamente sistema simbólico de una sociedad, sino también don-
el campo de las relaciones de fuerza entre un grupo de se legitiman a través de instituciones, discursos y
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sociocultural y otro, donde el hegemónico domina prácticas sociales de diversa índole; de ahí que en ese
no sólo social, política, económica y jurídicamente, sino formato de lucha la imagen del Yo (o el Nosotros) en
simbólicamente también. oposición a la imagen del Otro (el Ellos) se configure
Lo anterior implica que los que más tienen (y a través de una lógica de oposiciones y antagonismos
no sólo se trata de dinero, sino además de mejores entre culturas y subculturas o grupos sociales. Ésa es
condiciones o recursos de cualquier índole para ac- la lógica del Otro como ajeno, como distinto y extraño,
ceder a los mecanismos y aparatos de reproducción y tal y como los indígenas son extraños y ajenos para los
transformación de la cultura, como el estatus social, no indígenas, las mujeres para los hombres, los latinos
la educación, etc.) tienen mayores posibilidades de para los norteamericanos, y viceversa, lo que nos revela
lograr posicionar como legítimos o válidos ciertos que el sentido de lo diferente se construye al interior
significados por encima de otros. No es el caso de de la red sociocultural que se gesta a partir de la inte-
los grupos minoritarios y marginados socialmente, racción social y cultural desigual históricamente entre
como los indígenas, las mujeres, los homosexuales, individuos y grupos.
los migrantes…, quienes justo por ser marginados Si entendemos la cultura como una malla de signi-
socialmente se encuentran en una situación de des- ficados sociales que organiza la experiencia individual y
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ventaja a la hora de relacionarse con grupos sociales colectiva y le da sentido a la vida, la información cultural
y culturales hegemónicos. resulta una red estructurante de los mismos procesos
En la medida en que entendamos que estas rela- de socialización, que son, ni más ni menos, procesos
ciones sociales son también relaciones comunicativas, comunicativos desde los cuales ocurre la gestación de
nos daremos cuenta del peso del lenguaje en la conser- las identidades y desde donde se despliega la acción que
vación o transformación del universo simbólico que configura el orden social. He ahí el verdadero meollo del
legitima tanto una como otra. Y hay que tener en cuenta binomio lengua-identidad, y la importancia de prestar
también que en el contacto o relación sostenidos entre atención a las formaciones discursivas. En ese sentido,
diferentes grupos sociales y culturales, dichos grupos hablar del Otro, del Ellos, o del Nosotros, constituye
«dialogan» o se expresan socialmente unos con otros en entonces sólo la punta del iceberg que nos construye
permanente conflicto, pues cada grupo social o cultural desde el poder como sujetos sociales y culturales.
«habla» desde su particularidad identitaria y produce
significados sobre sí mismo y sobre el Otro que pueden 1 Hall, S., «Introducción: ¿quién necesita “identidad”?», p. 15.
2 Giménez, G., Estudios sobre las culturas y las identidades sociales.
entrar en contradicción con los significados de los demás 3 González, J. A., «Los frentes culturales: Culturas, mapas, poderes y luchas
grupos. Se gesta así una interacción comunicativa que por las definiciones legítimas de los sentidos sociales de la vida», p. 5-44.
está lejos de ser democrática y equitativa, donde un 4 Geertz, C., La interpretación de la cultura; Giménez, G., Estudios sobre las
grupo se reconoce como aceptado (el Nosotros) y otro culturas y las identidades sociales.
como desconocido (el Ellos). Bibliografía
En la presencia del poder en las relaciones comu- Geertz, C., La interpretación de la cultura. México, Gedisa, 1987.
nicativas entre sujetos de diferentes matrices culturales Giménez, G., Estudios sobre las culturas y las identidades sociales. México,
conaculta-iteso, 2007.
y sociales, el Nosotros siempre es el grupo hegemónico, González, J. A., «Los frentes culturales: Culturas, mapas, poderes y luchas por
lo que implica comprender el nombramiento del Otro las definiciones legítimas de los sentidos sociales de la vida», en Estudios
como ajeno y diferente desde la desigualdad intrínseca sobre las culturas contemporáneas I (3), núm. 5, México, Universidad de
Colima, 1987.
de la que se nutre la configuración de una cultura y su Hall, S., «Introducción: ¿quién necesita “identidad”?»; en Stuart Hall y Paul du
identidad. De esa manera, no hablamos solamente de Gay. Cuestiones de identidad cultural. Buenos Aires, Comunicación, Cultura
desigualdad en términos de condiciones diferenciadas y Medios, Amorrurtu Editores, 1996.
de acceso a los recursos sociales –incluyendo los sim- Serrano, M. J., «Formas de hablar y formas de significar: la interacción entre
Sociolingüística, Semántica y Discurso», en Discurso y Sociedad, 2005.
bólicos y lingüísticos—, sino también de desigualdad
en la configuración de su identidad y en la manera de
desplegarla o imponerla, mediante la acción, en la arena
sociocultural.
Como bien plantea Jorge González a través de Vivian es una profesora de la academia de Comunicación y Cultura de la uacm, le gustan los laberintos y disfruta
su categoría de frente cultural, la cultura es una arena mucho desentrañarlos.

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