En este texto se exploran los sentidos de ciudad y ciudadanía construidos por niñas y niños como evidencia de su agencia en relación con los asuntos públicos. A través de un abordaje cualitativo hecho a partir de entrevistas, Rebeca Domínguez nos muestra que, aunque legalmente no se reconoce a niñas y niños como ciudadanos plenos, ellos se asumen parte activa de la comunidad, capaces de identificar problemas, proponer soluciones y ejercer cuidado colectivo. Sus respuestas revelan tensiones entre visiones adultocéntricas y su propia agencia, así como el impacto del diseño urbano, la educación y los medios en sus percepciones. También destacan preocupaciones sobre corrupción, desigualdad, medio ambiente y seguridad, mismas que configuran su idea de una ciudad justa y habitable. El estudio evidencia la necesidad de incluir sus voces en la planeación urbana y en procesos democráticos orientados a fortalecer una ciudadanía presente y futura más inclusiva.

En este artículo, el autor analiza cómo en Tlatelolco convergen y se ponen en juego distintos tiempos históricos. Se reflexiona sobre las disputas memoriales y la construcción de sentido, tanto de ciudad como de nación, y nos presenta a las plazas públicas –en particular, la Plaza de las Tres Culturas– como formas materiales en donde los tiempos y los modos del recuerdo se confrontan. El texto nos lleva por un recorrido que muestra cómo la plaza funciona como un territorio simbólico. A través del diálogo entre historia, psicoanálisis y estudios urbanos, Rafael Delgado examina las tensiones entre memoria oficial y memorias subalternas, el retorno de lo olvidado y la persistencia de las ruinas como formas de interpelar el presente.

Raymundo Mier nos presenta a la ciudad como una compleja concurrencia de historias, tiempos y espacialidades que no pueden reducirse a su dimensión física ni a la noción de urbanismo. El autor  propone pensar la ciudad desde la articulación simbólica entre territorios, lugares, cuerpos, identidades y ritmos cotidianos, reconociendo que en ella coexisten edades múltiples, memorias fragmentarias y silencios que revelan tanto creación como destrucción. La modernidad urbana aparece marcada por la aceleración, la rutina, la disolución de los vínculos y el debilitamiento de la utopía colectiva, trasladada hoy al ámbito de lo íntimo. Asimismo, la ciudad opera como un medio masivo que ejerce control simbólico y produce formas de individuación extrema. Frente a ello, el autor llama a imaginar nuevas formas de relación, temporalidad y espacio que restituyan la potencia ética, creativa y comunitaria de la vida urbana.

¿Alguna vez has escuchado el sugerente: ¡Hay tamales oaxaqueños, tamales calientitos…!? Este ensayo explora cómo la famosa grabación de tamales oaxaqueños forma parte esencial del paisaje sonoro de la Ciudad de México y contribuye a la construcción de identidad cultural. A partir de la fenomenología de la percepción de Maurice Merleau-Ponty y la definición de cultura de Bolívar Echeverría, el autor de este texto presenta un interesante análisis de la producción cultural a partir de los fenómenos sonoros. Carlos Maldonado explica que la grabación que acompaña a los vendedores ambulantes de tamales oaxaqueños se inserta en la vida urbana y encarna las condiciones históricas, sociales y económicas que moldean la escucha y la subjetividad de los habitantes de la ciudad. Así, un sonido cotidiano se convierte en un objeto cultural que articula prácticas de consumo, relaciones comunitarias y significaciones compartidas dentro de la ciudad.

¿Cuál es la capacidad de acción de los ciudadanos para hacer frente a los grandes retos de la renovación urbana o la degradación social? ¿Cuál es la importancia de los actos ordinarios en la activación de las habilidades cívicas dormidas? Este texto cuestiona los resortes ordinarios de la sociabilidad urbana tratando de mostrar la importancia de los espacios de intercambio y los modos de compartir como activadores de la capacidad colectiva y de la afirmación individual. A través de dos estudios etnográficos en París, Luis López muestra que comer en público no solo crea un nosotros vecinal frente a la gentrificación, la violencia o el aislamiento, sino que también permite a las personas en situación de precariedad reconstruir su lugar en el mundo y sus lazos sociales. Al reunir cuerpos, voces y tiempos diversos, las comidas públicas se convierten en actos políticos que producen comunidad, permiten negociar tensiones urbanas y abren posibilidades para habitar la ciudad de manera más solidaria y compartida.